بادئ ذي بدء يجب أن أنبه إلى الخلط الموجود في أحاديث الخاص و العام عندما يثار موضوع كهذا حيث لانفرق بين الإسلام كدين والإسلاموية كجهد بشري ، وهو خلط ناجم عن الجهل أحيانا و أحايين هو خلط متعمد يريد به البعض أن يلتحف بعباءة القدسية الإسلامية ليكون فوق النقد ، يظهر ذلك عند الأتباع الذين يسارعون إلى توجيه تهمة العداوة للدين في وجه كل منتقد ، لذا وجب التنبيه إلى أننا في هذا المقال لا نجادل في صلاحية الإسلام لقيادة البشر، إنما نناقش الجهد البشري المبذول منذ عشريات لإحداث نهضة في الأمة تحت راية الإسلام ، هذا الجهد الذي يبدو عقيما حتى يوم الناس هذا ، فإذا أرّخنا بداية الصحوة الإسلامية الحديثة بقيام جماعة الإخوان المسلمين في 1928 على يد الشيخ حسن البنا رحمه الله  ، فإن نظرة إإلى ما وضعه الإخوان في برامجهم و كتبهم  المعتمدة من أهداف لم يتحقق منه  إلا القليل رغم الثمانين عاما التي مرت على المشروع  ، لقد كانت خطة التغيير الإخوانية تشتمل على المراحل الست المعروفة: الفرد المسلم ثم البيت المسلم ثم المجتمع المسلم ثم الدولة المسلمة ثم الوحدة الإسلامية ثم دولة الخلافة الإسلامية العالمية

و أعتقد أن الإنصاف يقتضي بأن نعترف للإخوان بأنهم رغم ذلك كانوا الأكثر تأثيرا في الجماهير من كل التيارات الأخرى من يسارية وقومية وليبرالية ، غير أنهم يبقون  الأقل تأثيرا في الفعل السياسي المحلي و الدولي ،  وهو إخفاق خطير أفقدهم القدرة على الضغط السياسي الموصل إلى افتكاك  المكاسب وكان من نتيجة ذلك الفشل الذريع في إحداث النهضة

أما التيارات الإسلامية الأخرى فهي أضعف من أن تكون صانعة لأي تغيير ، عدا الحركة الخمينية في إيران و التي تعتبر تجربتها الناجحة حالة شيعية خاصة غير قابلة للاستنساخ ، أما التجربة التركية على يد حزب العدالة و التنمية فلا أعتقد أنها تجربة إسلامية بمعنى الكلمة ، بالعكس لقد قدمت لخصوم الحل الإسلامي حجة يرفعونها على أن النجاح التنموي لا يتحقق إلا في ظل العلمانية

وحسب مقاربتي فإن النهضة الإسلامية الحديثة تفتقد إلى العنصر الذي يحول القيم النظرية إلى فعل تغييري ، لقد بذلت الحركة الإسلامية جهودا ضخمة في  إحلال الدين كبؤرة جذب عاطفي وجداني و أهملت  إحلال الدين كطاقة  اندفاع نحو التغيير ، إن الإنسان الذي خرّجته لا يسعى إلى تغيير واقعه بقدر ما يسعى إلى تكوين رضا داخلي عن طريق الالتزام بالمظاهر الدينية و التكاليف الحركية

و أزعم أن إحلال الدين كطاقة اندفاع للتغيير يمر محتما من ترسيخ ثلاث قيم أساسية في الإنسان:  قيمة الحرية و  قيمة العقل و قيمة العمل ، فقيمة الحرية تجعل من الإنسان تواقا لحقه الطبيعي في الحرية والكرامة باعتباره عبدا لله وحده فيثور في وجه كل سالب لذلك الحق ، وقيمة العقل تجعله يقدس المعرفة كأسلوب لتطوير الحياة ويرفض كل محاولة لحجب العقل ، وقيمة العمل تعطيه اقتناعا بأن كل ثمرة لابد لها من مشقة فيدع التكاسل و التواكل

ربما كان حديثا مقتضبا ويحتاج إلى مزيد بيان ، أرجئ هذا إلى إدراج آخر أفصل فيه أكثر وجهة نظري خصوصا إذا لقيت تشجيعا من القراء بالمناقشة و النقد